汪容甫2017高考_汪容甫先生行状

1.用文言文写作文，该注意什么？

2.读钱穆《师友杂忆》札记（1）

3.汪中骈文 汪中代表作 汪中是一个怎样的人

4.完篇的解释

5.有趣的清朝民间故事有哪些

墨学·清代墨学·关于墨家的评论

康熙时著名学者韩菼，作《杨墨》一文，旨在辟佛，但从杨墨说起。他指出 ：“佛氏之初，如不爱身以济众生之说，固近乎墨。”“夫由杨墨之道，固未至于无君父也，由其说而推其害，直可以无君父。孟子固忧其祸之无终也。后佛学入，直敢冒不讳，使大伦几涂地无余。”(《有怀堂文稿》卷二十二)韩菼第一个将墨学与佛学相联系。

乾隆时著名学者毕沅对墨学有重大贡献，是第一位为《墨子》全书作注者(详后)，也是清代第一位为墨子作公开辩护的人。其《墨子注叙》说：“世之讥墨子，以其节葬、非儒说。墨者既以节葬为夏法，特非周制，儒者弗用之。非儒，则由墨氏弟子尊其师之过。其称孔子讳及诸毁词，是非翟之言也，案他篇亦称孔子，亦称仲尼，又以为孔子之言亦当而不可易，是翟未尝非孔。”肯定韩愈所谓儒墨之辩生于末学，非二师之道本然，墨子所谓“凡入国，必择务而从事焉”，“是亦通达经权，不可訾议”，《备城门》诸篇，“皆古兵家言，有实用焉”。还认为《墨子》书中少数为墨翟自著，多数是“门人小子记录所闻”。这些意见，都是比较公正的。

毕沅的朋友孙星衍，为《墨子注》作后叙，进一步论证墨家出于夏礼，节葬、节用，明鬼、兼爱皆大禹之遗教。“孔子生于周，故尊周礼，不用夏制。孟子亦周人而宗孔，故于墨非之，势则然也”。这样说，用意是提高墨家的地位。

有清一代，给墨学以最高评价的是汪中。汪氏有《墨子表征》，已佚，今存长篇叙文。其中提出：“墨之节葬，非乐，所以救衰世之弊，其意(与荀子)相反而相成也。若夫兼爱，特墨之一端。然其所谓兼者，欲国家慎其封守，而无虐其邻之人民畜产也。虽昔先王制为聘问吊恤之礼，以睦诸侯之邦交者，岂有异哉!彼且以兼爱教天下之为人子者，使以孝其亲，而谓之无父，斯已枉矣。……世莫不以其诬孔子，为墨子辜。虽然，自今日言之，孔子之尊，固生民以来所未有矣。自当日言之，则孔子鲁之大夫也，墨子宋之大夫也，其位相埒，其年又相近，其操术不同，而立言务以求胜，虽欲平情核实，其可得乎?是故墨子之诬孔子，犹孟子诬墨子也，归于不相为谋而已矣。吾读其书，惟以三年之丧为败男女之交，有悖于道。至其述尧舜，陈仁义，禁攻暴，止*用，感王者之不作，而哀生人之长勤，百世之下，如见其心焉。《诗》所谓 ‘凡民有丧，匍匐救之’之仁人也。其九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子，皆非其比。” (见《述学》)

汪氏此说惊世骇俗，引起卫道者的极大愤慨。同时人翁方纲作《书墨子》，指斥汪中“敢言孟子兼爱无父之说为诬墨子，此则名教之罪人”。翁氏竟主张革掉汪中的“生员衣领”，称之为“墨者汪中”(《复初堂文集》卷十五)。翁方纲本人也研究墨子，并参加了毕沅《墨子注》的校订工作，毕沅对墨子评价也不低，因为官大，翁方纲不敢冒犯，只好拿穷秀才汪中发火。

同时人张惠言，也是墨子的研究者，也大批墨子。他的《书〈墨子经说解〉后》说：“墨子之言，悖于理而逆于人心者，莫如非乐、非命、节葬，此三言者，偶识之士，可以立折，而孟子不及者，非墨之本也。墨之本在兼爱。而兼爱者，墨之所以自固而不可破。兼爱之言曰：爱人者人亦爱之，利人者人亦利之，仁君使天下聪明耳目，相为视听，股肱毕强，相为动宰，此其与圣人所以治天下者，复何以异?故凡墨氏之所以自托于尧禹者，兼爱也。尊天明鬼尚同节用者，其支流也。非命非乐节葬，激而不得不然者也。天下之人，唯惑其兼爱之说，故虽悖于理，不安于心，皆从而和之，不以为疑。孟子不攻其流而攻其本，不诛其说而诛其心，断然被之以无父之罪，而其说始无以自立。”(《茗柯文编》)他说自己注《墨子》是为了认识《孟子) 的伟大。

嘉庆、道光时期，争论仍在继续。俞正燮认为，孟子“谓兼爱即无父，是险义也。学者恶墨以绳自矫，不便私欲，为遁辞以避之。谓圣人有差等，按墨书言兼爱本之天与王者，天道王政岂有差等者? 《艺文志》云：蔽者为之，推兼爱之义，而不知别亲疏。非墨子所谓兼爱也。”(《癸巳存稿》卷十二《墨子兼爱》)俞氏还认为墨学是宋国君臣所授之学，本于夏禹。还称赞《庄子·天下》篇所说的：“墨子真天下之好也，才士也，……其为人太多，自为太少” 为“知言”，(《癸巳类稿》卷十四 《墨学论》)

同时人黄式三则继续辟墨：“此书出于孟子辟墨之后，其徒润饰而成之。《汉书·艺文志》于墨者取贵俭，兼爱、上贤、右鬼、上同，谓此其所长。唐韩愈《读墨子》取尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而谓孔墨必相为用。宋姜氏弥明作《广原道》，言周衰，兼爱之道微，为我之道胜。兼爱之篇，前人有取之者。而汪容甫为毕氏校是书，遂谓孟子之斥兼爱为墨子之受诬则不可也。夫墨氏以泛爱兼利为急而短父母之丧，亲亲仁民不分次而亲亲之道不厚，以尚俭节用为务而薄其父母之葬，爱物亲亲不分次而亲亲之道尤薄，爱无差等固墨家之说之谬。” ( 《儆居集》卷二《为我兼爱说》)

同治、光绪年间，中国学者开始接触西方自然科学、逻辑学和政治学说，于是对《墨子》价值有了一些新的认识。

当代学者栾调甫曾指出：“道咸以降，西学东来，声光化电，皆为时务。学人征古，经传蔑如。墨子书多论光重几何之理，足以颉颃西学。……光宣之交，博爱之教，逻辑之学，大张于世。而孔门言语之科，不闻论辩之术。孟轲剧口之谈，亦多不坚可破之论。加以儒先克己慎修为教，更无舍身救世之概。惟墨子主兼爱则杀身以利天下，出言谈则持辩以立三表，事伟理园，足与相当，此其由微而得以大显于世者也。”(见栾调甫《二十年来之墨学》)这是很精辟的分析。

我国最早以西方自然科学来解释《墨子》的是近代著名科学家邹伯奇(1819—1869)的《学计一得》(1845年撰)。其中说：“西人天学……尽其伎俩不出墨子范围。《墨子·经上》云： ‘圆一中同长也’，即几何言圆面惟一心，圆界距心皆等之意。……又云：‘日中正南也’，又 《经下》 云： ‘景迎日’，又云：‘景之大小说在地’，亦即表度说测景之理。此《墨子》俱西洋数学也。西人精于制器，其所持以为巧者，数学之外有重学、视学。重学者，……其大旨亦见《墨子·经说下》，‘招负衡木’一段升重法也，‘两轮高’一段转重法也。视学者……其机要亦《墨子·经下》 ‘临鉴而立’、‘一小而易一大而正’ 数语及《经说下》 ‘景光’ 至 ‘远近临正鉴’ 二段足以赅之。至若泰西之奉上帝，佛氏之明因果，则尊天明鬼之旨，同源异流者耳。《墨子·经上》云： ‘此书旁行，正无非。’西国书皆旁行，亦祖其遗法。故谓西学源出墨子可也。”

十九世纪七十年代，陆续有这方面的著作问世。如陈澧《东塾读书记·诸子书》(1871年撰)、殷家俊《格术补笺》(1876年撰)、张自牧《瀛海论》(1876年撰)、《蠡测危言》(1879年刊)。稍后，有王仁俊《格致古微》(1896年撰)。冯涵初《光学述墨》等等。这些著作使墨学研究耳目为之一新，于是很快蔚为风气。

在这种情势之下，学界对墨子的整体评价遂大改观。清末著名学者俞樾说：“墨子则达于天人之理，熟于事物之情，又深察春秋战国百余年间时势之变，欲补弊扶偏，以复之于古。郑重其意，反复其言，以冀世主之一听。虽若有稍诡于正者，而实千古之有心人也。”认为“唐以来，韩昌黎外，无一人能知墨子者”。并指出：“近世西学中，光学重学，或言皆出于墨子，然则其备梯、备突、备穴诸法，或即泰西机器之权舆乎?今天下一大战国也，以孟子反本一言为主，而以墨子之书辅之，傥足以安内而攘外乎?”(《墨子诂序》，作于1895年)这可以说是新的“孔墨相用”论。

同时人孙诒让作《墨子间诂》(详后)，其1893年所撰序文中对墨子多有维护，说墨子“身丁战国之初，感悕于犷 *** 侈之政，故其言谆复深切，务陈古以剀今，亦喜称道诗书，及孔子所不修百国春秋。惟于礼则右夏左周，欲变文而反之质，乐则竟屏绝之，此其与儒家四术六艺必不合者耳。至其接世，务为和同，而自处绝艰苦，持之太过，或流于偏激，而非儒尤为乖盭。然周季道术分裂，诸子舛驰。荀卿为齐鲁大师，而其书非十二子篇，于游、夏、孟子诸大贤，皆深相排笮。诛泗龂龂，儒家已然。墨儒异方，跬武千里，其相非宁足异乎?综览厥书，释其纰驳，甄其纯实，可取者盖十六七。其用心笃厚，勇于振世救敝，殆非韩吕诸子之伦比也。”该书所附《墨子传略序》中又说：墨子“劳身苦志，以振世之急。权略足以持危应变，而脱屣利禄，不以累其心。所学尤该综道艺，洞究象数之微。其于战国诸子，有吴起商君之才，而济以仁厚;节操似鲁连，而质实迹过之”。这是对墨子人格的高度赞扬。

十九世纪末，一些学者出使欧美日本，回国后著文谈及墨子，角度与众不同。如曾多次出任外交官的黎庶昌说：“今泰西各国，耶苏天主教盛行，尊天、明鬼、兼爱、尚同，其术确然本诸墨子，而立国百数千年不败。以此见天地之道之大，非执儒之一所能尽。昌黎韩愈谓孔墨相为用，孔必用墨墨必用孔，岂虚言哉!”(《拙尊园丛稿》卷四《读墨子》)这比独尊儒术者的眼界宽广多了。

王树枏说：“自孟子拒杨墨，其教不得行于中国，迤而远之，以至于海西诸邦，其教遂大昌。其为我也近乎杨，其尚同也近乎墨，其造器械尚机巧尤出于墨子，特通变之以尽其利而已。孟子谓无父君为禽兽，今其徒甚有以无父无君治其国者。吾故谓其流固未尝绝也。呜乎!天下之变多矣，吾不敢必杨墨之道之终并圣人而立，抑或久而变，变而复之于圣，亦未可知也。” ( 《陶庐百篇》卷一《跋〈墨子〉后》) 以“无君”治国，即实行民主共和制。

这个时期，也还有些思想保守的人仍然坚持孟子辟墨的立场，批评韩愈，批判墨子，如蒋彤《丹稜文钞》卷一《书墨子后》、《再书墨子后》就是其代表。胡思敬《退庐文集》卷一《读墨子》则专批尚同，说：“孟子辟兼爱而不及尚同，或以其言有合于天下定一之旨而未见其书与?其书如非乐、节葬、明鬼、非命诸篇词多鄙浅，不足以惑众，惟尚同之说，新奇可喜，暗与西制相合。吾意后世必有贪功喜事之人，缘饰其辞，径欲施之天下以毒吾民，因发其覆而黜之。”这是针对《尚同》中选举制和民约论的萌芽而发的。

戊戌变法失败以后，资产阶级民主革命派登上政治舞台，他们以更新颖的眼光来看待墨子。

觉佛在《墨翟之学说》一文中说：墨子是“我国社会学家第一伟人。”“墨氏之主义，专重人事，不尚天道，以为国家之兴，由于人智之开通与否，政治之改良与否。独夫民贼之亡国，非天亡之，人为不善亡之也。”“非命之说，其策人进取之心乎?”“亲士尚贤节用诸说，其治国之主脑乎?”“薄葬之说，其力除虚伪之风乎?”“观其言兼爱，则社会学家也。观其论政诸篇，则大政治家也。观其言明鬼天志诸篇，则宗教家兼教育家。其伟大之能力实不可思拟。”“作木鸢而能飞，造炮而能为守御之备，则机器之发明家，当推墨子第一人也。”“其力行也似仲尼，其不移不屈也似子舆，其知行合一也似王阳明，其以身布施也似释迦、基督。盖几几乎有神变不测之精神。”(《觉民》7期，1904年出版)文章号召效法墨子，努力实践，改革政治。

吴虞于1910年发表《辩孟子辟杨墨之非》，批评孟子辟杨墨是出于“门户之私见”，“而实未窥杨墨之说”。作者认为，“墨子之兼爱，即耶稣之博爱平等也，墨子之明鬼，即苏格拉底之信重鬼神也。墨之节用，即谙墀笛纽斯之削除情欲也。墨之修身，即柏拉图之智德同一也。墨之《大取》《小取》，即弥勒之名学也。墨之非攻，即俄皇弭兵之旨也。墨之以利为善，即达克之功利主义也”(《蜀报》4期)。全文主旨在于攻击“君主之专制”和“教主之专制”，“鼓舞言论思想自由之风潮”。吴氏在“五四”时期是著名的反孔斗士。

用文言文写作文，该注意什么？

汪中

《梅花》　

　孤馆寒梅发，春风款款来。

故园花落尽，江上一枝开。

《白门感旧》

秋来无处不销魂，箧里春衫半有痕。到眼云山随处好，伤心耆旧几人存。

扁舟夜雨时闻笛，落叶西风独掩门。十载江湖生白发，华年如水不堪论。

《别母》

细雨春灯夜欲分，白头闲坐话艰辛。

出门便是天涯路，明日思亲梦里人。

哀盐船文

（清〕汪中

乾隆三十五年十二月乙卯，仪征盐船火，坏船百有三十，焚及溺死者千有四百。是时盐纲皆直达，东自泰州，西极于汉阳，转运半天下焉。惟仪征绾其口，列樯蔽空，束江而立，望之隐若城廓。一夕并命，郁为枯腊，烈烈厄运，可不悲邪？

于时玄冥告成，万物休息，穷阴涸凝，寒威凛栗，黑眚拔来，阳光西匿。群饱方嬉，歌咢宴食，死气交缠，视面惟墨。夜漏始下，惊飙勃发，万窍怒号，地脉汤决，大声发于空廓，而水波山立。

于斯时也，有火作焉。摩木自生，星星如血。炎火一灼，百舫尽赤。青烟睒睒，熛若沃雪。蒸云气以为霞，炙阴崖而焦爇。始连檝以下碇，乃焚如以俱没。跳踯火中，明见毛发。痛謈田田，狂呼气竭。转侧张皇，生涂未绝。倏阳焰之腾高，鼓腥风而一吷。洎埃雾之重开，遂声销而形灭。齐千命于一瞬，指人世以长诀。发冤气之焄蒿，合游氛而障日。行当午而迷方，扬沙砾之嫖疾。衣缯败絮，墨查炭屑，浮江而下，至于海不绝。

亦有没者善游，操舟若神，死丧之威，从井有仁，旋入雷渊，并为波臣。又或择音无门，投身急濑，知蹈水之必濡，犹入险而思济。挟惊浪以雷奔，势若?而终坠；逃灼烂之须臾，乃同归乎死地。积哀怨于灵台，乘精爽而为厉。出寒流以浃辰，目睊睊而犹视。知天属之来抚，憖流血以盈眦；诉强死之悲心，口不言而以意。

若其焚剥支离，漫漶莫别，圜者如圈，破者如玦。积埃填窍，攦指失节。嗟狸首之残形，聚谁何而同穴。收然灰之一抔，辨焚馀之白骨。呼呜，哀哉！

且夫众生乘化，是云天常，妻孥环之，绝气寝床，以死卫上，用登明堂，离而不惩，祀为国殇。兹也无名，又非其命，天乎何辜，罹此冤横！游魂不归，居人心绝。麦饭壶浆，临江呜咽。日堕天昏，凄凄鬼语。守哭迍迍，心期冥遇。惟血嗣之相依，尚腾哀而属路。或举族之沈波，终狐祥而无主。悲夫！丛冢有坎，泰厉有祀，强饮强食，冯其气类。尚群游之乐，而无为妖祟！人逢其凶也邪？天降其酷也邪？夫何为而至于此极哉！

汪中（1745--1794）清代哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循同为“扬州学派” 的杰出代表。字容甫，江都（今属江苏扬州）人。乾隆四十二年（1777）为拔贡，后绝意仕进。遍读经史百家之书，卓然成家。能诗，工骈文，所作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，因此文名大显。精于史学，曾博考先秦图书，研究古代学制兴废。著有《述学》、《广陵通典》、《容甫遗诗》等。

汪中生平

汪中出身孤苦，七岁丧父，家贫，无力求学，由寡母邹氏启蒙。十四岁入书店当学徒，才有博览经史百家书籍的机会，故扬州民间云“无书不读是汪中”。工骈文，27岁时作《哀盐船文》，为杭世骏所叹赏，评为“惊心动魄，一字千金”。清乾隆二十八年（1763年），以《射雁赋》应试，列扬州府第一名，补诸生。乾隆三十三年（1768年），乡试落第，遂不复应试，专心治学。汪中早年家贫，营养失调，又过于劳心劳力，以致于闻更鼓鸡犬声，心跳加速，夜不成寐。乾隆四十二年（1777年），举为拔贡生，历为太平知府沈业富、宁绍台道冯廷丞、安徽学政朱筠管书记。乾隆四十八年（1783年），在南京协助编纂《南巡盛典》。乾隆五十五年（1790年），应聘至镇江文宗阁检校《四库全书》，乾隆五十九年（1794年），扶病前往杭州文澜阁检校《四库全书》；是年冬，积劳成疾，卒于西湖葛岭园僧舍。

汪中文学创作

汪中私淑顾炎武，为经世致用之学。在哲学、史学、文学方面都有一定成就。所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。刘台拱《遗诗题辞》评为：“钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。”他27岁时所作《哀盐船文》，对扬州江面某次渔船失火时，人声哀号、衣絮乱飞的惨状和大火前后的氛围作了形象的描述，对船民的不幸遭难表示深切的同情，描写生动，文笔高古，杭世骏评为“惊心动魄，一字千金”。抒情骈文善于“状难写之情，含不尽之意”（李详《汪容甫先生赞序》），如《经旧苑吊马守真文》，对明末名妓马湘兰寄以同情、悼念，以自己的困顿随人之痛，与马湘兰的沦落风尘之悲相共鸣，表现出一个具有正义感的士人对封建礼教的强烈愤慨；在《吊黄祖文》中，借古人祢衡“虽枉天年，竟获知己”的遭遇，写自己“飞辨骋辞，未闻心赏”的不平之叹，发出了“苟吾生得一遇兮，虽报以死而何辞”的强烈呼声；《狐父之盗颂》更是一篇愤世嫉俗之作，文中认为世俗所谓“盗”，是“悲心内激，直行无挠”的仁义之士，相比之下，当世许多人“孰如其仁”，汪氏甚至直呼“孰为盗者？我将托焉！”感情强烈充沛，语言明快锋利。其他象《黄鹤楼铭》、《汉上琴台之铭》、《先母邹孺人灵表》、《广陵对》、《自叙》等篇，无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，意度雍容，而且用典属对，精当贴切。他的论辩文章显示出“于时流不轻许可”(江藩《汪中记》)的胆识，如《妇人无主答问》中驳方苞即其例。他的论学著作或阐明古书通例，如《释三九》；或纠弹理学谬误，如《大学平义》；或表章周秦诸子之学,如《墨子序》，对墨学推崇备至，认为墨学在当时为显学，墨子为救世之仁人，力辩孟子辟墨为过枉。又曾作《荀卿子通论》，以为“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经”，称“孔荀”而不称“孔孟”，以异于宋儒“道统”说。因其为墨子、荀子翻案，在当时曾被统治者视为“名教之罪人”。王引之《汪中行状》总评其文说：“陶冶汉魏,不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。”

著有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪容甫文笺》，有人民文学出版社本。

读钱穆《师友杂忆》札记（1）

一：经

诗先於词，文先於诗；散文先於骈文，经文先於史文。顺流而下，势如破竹；逆流而上，扞格局促。譬如今人学诗词古文，或多因爱宋词而起兴。然若来便学词，终致纤弱；病而学诗，亦常为女郎诗矣。茍不学文，其为诗亦不足大观。古今诗客如许多，大文家有几箇哉？经而史而集，文而诗而词，庶乎有序，浸于有得。

刘彦和（勰）云：“论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根。”高倡宗经，是矣。不读经，不足以成人；不宗经，不足以为文。今人学文，种种语法、辞典究之已甚，何以展卷读之，哂然不肖？盖文中无精神故也。义理、考据、词章，义理实为之根。义理何从来？从精神中来。精神何从来？从经典中来。一国民族之精神，实由一国经典所化毓。关关雎鸠，自然感兴；风乎舞雩，悀如浩叹，何必琐屑于字词语句焉？如是方为得之。傥如学英语般先观一厚册“语法大全”，奄然生厌，弃之可矣。

学文即须循道，为文不异为人。文心通乎人心，心动而後文成。先求动乎己之心，观古人何以；再求动乎人之心，看我文奚成。精神义理具足，别无他故，直是读经。详之，则经亦畧有缓急。《诗》《书》周文旧典，最称古雅，实国文一切总源，不可不读。虽囏，然业为诗文巅峯，勀此之後天下书文无难者。《礼记》明理，《左传》叙事，开後世理论史传之体。有极精醇者，宜深讽咏。《易》理甚深，然于为文似无大涉。然其《文言》《系辞》诸传，意深言妙，义文两胜，不可或阙。《论语》《孟子》，亦复平易而深。读之至易，知之已难，行之更难。然生为华人，当学华文，则不应不循中华之道。学其文，循其道，成其人。舍道求文，空空如其文亦不可得而成矣。文之与道，斯须莫离。若夫经，文之至合於道者耳。循道者必所务先，学文者则容或缓。是《仪礼》《周礼》《公羊》《谷梁》《尔雅》诸馀经，于为文关切稍小欤。

要之，至文至道，存乎圣经。学文不宗，空入宝林。法上得中，宜所究心。诸体渐具，道与日新。

二：史

《春秋》万世史源。周秦馀史，则《国语》闳婯，《国策》纵横，竝皆嘉文。汉以降二十五史，惟前四史辞事双胜，昔人允为必读。《史记》《汉书》《後汉书》《三国志》者是也，于为文也甚益。然则读经而下，此六史为所宜读者也。更求其略，则《史记》终当一览。

三：子

诸子百家，求道者恒所博览。然于为文，但取《庄子》《老子》足矣。《庄子》文味最丰。《老子》已窦騈偶消息。先散後騈，文章常理。盖先秦经子，两汉史论，浑朴之气，自然单行，初不知四六为何物。《左》《史》熟，古文足。学文至此，已具周汉气象。

四：集

1、散文

所谓騈散诗文之名，实皆昉於文人之文，经史固无之。盖三代无所谓文人也。学文但读经史，不失为高华大家；搦翰祇究唐宋，讵成其诗词钜椽。慕唐诗，法唐人，所成必逊於唐；好宋词，摹宋士，厥绩岂及乎宋。必溯亓源，法乎上，庶有得焉。故效太白而不知《文选》，趋稼轩而罕读《左》《史》，其求为李辛也梦耳，遑论越之。或虽诟幼安掉书袋，此则竝书袋亦无可掉矣。若夫口诵不逾韩柳，心惟止乎唐宋，璅璅焉亦甚下矣。宜其唐宋而下无有迈彼八家者欤。要言之：学散文，直法周汉而已矣。唐宋明清可与为友，不必以为师。（钱仲联于明清亦言有八大家：刘基、归有光、王世贞、顾炎武、姚鼐、张惠言、龚自珍、曾国藩）

2、骈文

周汉经史既习，文章根柢大具。然後可以顺流直下，任择所欲。楚辞汉赋，诗之支流而文之别源也。骈文所求藻缋之语词与夫偶俪之篇句，于焉略备。洎乎四声明而平仄分，词藻、句偶、音对三者立，骈文繇是告成。辞别于诗，赋别于文，骈文复别于散文。辞赋体狭，主于美文，重彰彩攡敶；骈文义广，兼施应用，擅对仗音韵。赋而兼骈，声龤素琯；骈而通赋，体奘黄钟。至於燕许（张说、蘇頲）大手笔，双媺兼宗，无复分别。

于文于诗，《楚辞》皆当读。学骈文，亦遥以汉赋为翰林辞海。若以大赋宂剧，则汉魏以来抒情小赋清雅易诵。虽有韵曰文，无韵曰笔，然魏晋已下骈赋合流，其别渐微，要皆异于散文者耳。略举其要，则曹子建之宏丽，陆士衡之清雅，徐庾之集大成，蘇张之大手笔，学者在所当读。唐末温李，竝称诗豓。其四六亦皆可观。赋由秦汉古赋至於六朝俳赋，至於唐之律赋，至於宋之文赋，日新日变。欧阳文忠公、吴履斋有述焉。清代俪语号称中兴，有骈文八大家（袁枚、邵齐焘、刘星炜、吴锡麒、曾燠、洪亮吉、孙星衍、孔广森）名焉。求亓至者，则别有汪容甫（中）者在。《述学》六卷，媄不胜收。人以为清骈第一。兹举《汉上琴台之铭并序》一篇，聊哜鼎臠：

自汉阳北出二里，有邱焉。其广十亩，东临大别，左界汉水，石堤亘其前，月湖周其外。方志以为伯牙琴台，锺期听之，盖在此云。居人筑馆其上，名之曰琴台。通津直道，来止近郊，层轩累榭，迥出尘表。土多平旷，林木翳然，水至清浅，可以眺望，可以泳游。无寻幽涉远之势，靡登高临深之惧，懿彼一丘，实具二美。桃华渌水，秋月春风，都人冶游，曾无暇日。夫以夔襄之技，温雪之交，一挥五弦，爰擅千古。深山穷谷之中，广厦细旃之上，灵踪所寄，奚事刻舟，胜地写心，谅符玄赏。余少好雅琴，粗谙操缦，自奉简书，久忘在御。弭节夏口，假馆汉皋，岘首同感，桑下是恋。於以濯足沧浪，息隂乔木，听渔父之鼓枻，思游女之解佩。亦足以高谢尘缘，希风往哲，何必抚弦动曲，乃移我情。铭曰：

宛彼崇邱，於汉之隂。二子来游，爰迄於今。广川人静，孤馆天沈。微风永夜，虚籁生林。泠泠水际，时泛遗音。三叹应节，如赏彼心。朱弦已绝，空桑谁抚。海忆乘舟，巖思避雨。邈矣高台，岿然旧楚。譬操南音，尚怀吾土。白云罢歌，湘灵停鼓。流水高山，相望终古。

3、诗

诗源三百，韵寄四言。气象高古，思致无邪。世变汾沄，言辞枝蔓。五七代出，大雅云绝。三百而後，汉晋以来，四言正宗不绝如缕。曹孟德之悲壮，嵇叔夜之峻洁，阮嗣宗之遥深，陶元亮之天然，异彩纷呈。尤其靖节先生摆落俗尘，兴味天成，直追风雅，堪称绝响：

霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。

揆诸柳依雪霏之景，死生契阔之情，何稍愧耶？奈何绝响既没，天钧日歇。至今学者，罕及四言。表圣《诗品》二十四篇韵文，变风异调，馀音嬝嬝。欥追风雅，聊为知音者道。

汉虽有乐府，而五言实成于《十九首》。一字千金，起步绝高。“人生天地间，忽如远行客”，“四顾何茫茫，东风摇百草”。无端浩叹，扑面悲风。泪盈于胸，欲哭无目。如是等诗，无所谓字眼警句，俪偶四声，直是诗心感动人心。人心发而为诗，诗心跃而感人，人心不变，千载同感。嵇峻阮邃，曹丽陶穆，莫不皆然。盖太初之民，混沌无分善恶；太始之歌，苍茫不知律吕。夷而替之，乃知礼义；等而下之，乃辨字句。礼乐作而生民阂，警句成而浑体裂。後之人津津于一字之奇，一句之工，未知诗已死矣，犹啧啧于断肢之鲜。不亦谬乎？人不可器，诗不可技。勿令人谓此诗实只一句。若夫陶靖节诗，浑然全篇，泳之忘俗。令摘其句，茫无措手。然陶以下，天然既减，人工日增，有句无篇，所在多有。虽谢康乐、颜延年，无逌避之。此後所谓名家，不过句警不忘篇浑者耳。谢玄晖、庾兰成，名擅六朝。李杜王韩，声绝皇唐。摩诘清澹一派，复有孟（浩然）、韦（应物）、柳（子厚）。退之险涩一派，复有孟（东野）、贾（阆仙）、李（长吉）。玉溪直法子美，飞卿豓词竝丽。其馀白乐天、刘文房各自名家。

唐诗入宋，由情致而转理趣。东坡肖李，天姿绝逸；山谷法杜，开派江西。其馀名家夥颐，不暇赘述。余独于南北两宋寇莱公、姜白石特觉风味，直饶唐韵丰神。寇如“萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳”之怅望，姜若“君若到时秋已半，西风门巷柳萧萧”之喟叹，迷影幽韵，俙然耳目。皆其所善之绝句佳作。盖诗粹于文，绝凝于律，尺幅千里，最见难工。诗所以为文学之最高形式，即在於以最简之辞达至丰之意。故诗以绝句最难，词以小令最难。学诗从五古五律入手，至於七言律绝，参以乐府七古；倚声自慢拍长调涉津，至於单调小令，博以涩调险韵。

汪中骈文 汪中代表作 汪中是一个怎样的人

《八十忆双亲》记述的是钱穆先生的“生平来历”，记录的多是家族父母故事。《师友杂忆》则是讲述“生平经历”。两是皆自传性质。能自传者，必须有可以讲述的道德功业，方不为人所讥笑，否则即自视甚高。钱穆先生也谦虚说自己虽然自幼志学，但是老无所成，妄有自述，岂不腼颜。但是自己是有一份责任的，那就是生平遇到的不断鼓励提携我的师友往事，忘不了，现在都年龄大了，相继去世，再不加追述，他们的姓名恐怕都湮没了，而作为自己生命的重要部分也缺失不明，这就太可惜了。

钱先生写此书是已经八十多岁，当时患有眼疾，两眼看不见字，是很不容易的，前后用了五年时间写完。因为有些事情久远，很有记不清了，但有一些至老不忘，既然到老不忘，说明什么呢？“可确证其为余生命中之重要部分”，所以叙事的时候务求真实，因为这也算是自己对生命之自惜。即使一鳞半爪，在钱先生也是弥自珍重。

为了不浪费纸张，不浪费读者时间，所以用半文言写出，力求简洁，但是却很有韵味。

1. 终生关注的问题，一生从事学问的启发

东西文化孰得孰失，孰优孰劣，此一问题围困住近一百年来之全中国人，余之一生亦被困在此一问题内。而年方十龄，伯圭师即耳提面令，揭示此一问题，如巨雷轰顶，使余全心震撼。从此七十四年来，脑中所疑，心中所计，全属此一问题。余之用心，亦全在此一问题上。余之毕生从事学问，实皆伯圭师此一番话有以启之。（46）

2. 民族观念的启蒙

伯圭师随又告余，汝知今天我们的皇帝不是中国人吗。余骤闻，大惊讶，云不知。归，询之先父。先父云，师言是也。今天我们的皇帝是满洲人，我们则是汉人，你看街上店铺有满汉云云字样，即指此。余自幼即抱民族观念，同情革命民主，亦由伯圭师启之。（46）

3. 作文《蚌鹤相争》如老吏断狱，得跳级

一日，出题曰鹬蚌相争。作文课常在周末星期六土曜日之下午。星期一月曜日之晨，余初入校门，即见余上星期六所为文已贴教室外墙上，诸同学围观。余文约得四百字，师评云：此故事本在战国时，苏代以此讽喻东方诸国。惟教科书中未言明出处。今该生即能以战国事作比，可谓妙得题旨。又篇末余结语云：若鹬不啄蚌，蚌亦不钳鹬。故罪在鹬，而不在蚌。倩朔师评云：结语尤如老吏断狱。余因此文遂得升一级上课。（47）

4. 从头到尾读完的第一部史书《太平天国野史》

倩朔师并奖余太平天国野史一部两册，乃当时春冰室主人所撰。余生平爱读史书，竟体自首至尾通读者，此书其首也。（47）

5. 《劝学篇》：未入大学而有志苦学，受此书影响为大

华山师赏余一书，书名修学篇，上海广智书局出版，乃蒋方震百里译日本人著作。书中网罗西欧英法诸邦不经学校自修苦学而卒为名学者数十人，一一记述其苦学之情况。余自中学毕业后，未入大学，而有志苦学不倦，则受此书之影响为大。余知慕蒋百里其人，亦始此。（47）

6. 中年后，治学喜史地，由顾师导其源

自余升入高级班，国文老师转为由无锡县城聘来之顾师子重。顾师学通新旧，尤得学生推敬。师又精历史舆地之学，在讲堂上喜讲三国两晋，于桓温王猛常娓娓道之，使听者想见其为人。师之舆地学兼通中外，时发精辟之论。时上海有童世亨以地理学大师名，同学谓顾师之地理学尤过之。余中年后，治学喜史地，盖由顾师导其源。

7. 读水浒，不能遗漏金圣叹批语

顾师问：汝能读《水浒》否。余答能。顾师随问《水浒传》中数事，余皆应对无滞。师言：汝读《水浒》，只看大字，不看小字，故所知仅如此。余闻言大惊，何以先生能知余之隐私。自此返而重读，自首迄尾一字不敢遗。乃知小字皆金圣叹批语，细读不忍释手。一遍又一遍，全书反覆几六七过，竟体烂熟。此后读其他小说，皆谓远逊，不再读。余自幼喜读小说之积习，自此霍然除去。遂改看翻译本西洋小说。首得《天方夜谭》，次及林琴南所译，皆自顾师一语发之。

8. 正式知有学问之始

一日，某同学问，钱某近作一文，开首即用呜呼二字，而师倍加称赏，何也。顾师言：汝何善忘，欧阳修《新五代史》诸序论，不皆以呜呼二字开始乎。诸同学因向余揶揄言，汝作文乃能学欧阳修。顾师庄语曰：汝等莫轻作戏谑，此生他日有进，当能学韩愈。余骤闻震撼，自此遂心存韩愈其人。入中学后，一意诵韩集。余之正式知有学问，自顾师此一语始。（49）

9. 诵古文，尤爱清代如洪亮吉、汪容甫等诸小篇，皆植根于此

余入高三时，暑假紫翔师返镇，就其宅开一暑期讲习班，专教果育高级班。授中国各体古文，起自《尚书》，下迄晚清曾国藩，经史子集，无所不包。皆取各时代名作，一时代不过数人，每一人只限一篇。全一暑期，约得三十篇上下。犹忆授《史记》孟子荀卿列传后，令诸生课外作读后一文。余所作深获紫翔师赞赏。

是夏暑氛甚炽，紫翔师忽得眼疾，架深蓝色眼镜，在讲堂侧一空室中，连三方桌拼成一长桌，紫翔师一手持一长黄烟管，一手摸此长桌边绕行。逮上课，乃转来讲堂。所讲课文殆半出记诵。余最爱听魏晋南北朝诸小篇，如王粲《登楼赋》，鲍照《芜城赋》，江淹《别赋》，及邱迟《与陈伯之书》等篇。此后余诵古文，不分骈散，尤爱清代如洪亮吉汪容甫等诸小篇，皆植根于此。（50）

民初余在乡村小学教书，益念及当年紫翔师暑期讲习班所授，几若为中国文学史中所谓古文学一部分示例，较之姚选《古文辞类纂》，曾选《经史百家杂钞》，及《古文四象》等书，皆别辟蹊径，别出心裁，并有超象外得环中之深义。余曾有意模仿，作《中国历代古今文钞》一编，写有篇目。其时紫翔师尚在苏州，余曾有书请益，紫翔师亦曾作复。惜今其稿无存，而紫翔师所指示亦已忘之。（51）

紫翔师于韩愈文，独选《伯夷颂》一短篇。余后来精读韩文，于此篇更深有体会，受益匪浅。其后所学有进，乃逐渐领悟到当年紫翔师所授，虽若仅选几篇文章而止，而即就其所选，亦可进窥其所学所志之所在矣。（50）

10.每治学问，喜从其历史演变上着眼，而寻究其渊源宗旨所在

使余尤难忘者，紫翔师又选授南宋朱子之《大学章句·序》，及明代王阳明之《拔本塞源之论》。此后始知《拔本塞源之论》，乃阳明《答顾东桥书》之后幅，入阳明《传习录》中卷。余此后由治文学转入理学，极少存文学与理学之门户分别。治王学乃特从《拔本塞源之论》得有领悟。又其后乃知阳明《拔本塞源之论》，亦从朱子《大学章句·序》转来，则已在余之晚境矣。　　此后余每治一项学问，每喜从其历史演变上着眼，而寻究其渊源宗旨所在，则亦从紫翔师此一暑期讲习班上所获入也。（51）

11.人才原于风俗，而风俗可起于一己之心向。

紫翔师最后所选授者，为曾涤生之《原才篇》。开首即云：风俗之厚薄奚自乎，自乎一二人之心之所向而已。余至晚年始深知人才原于风俗，而风俗可起于一己之心向。则亦皆是紫翔师在余童年之启迪，有以发之也。（51）

12. 始读及梁启超之文

余与先兄同入果育学校，班次本有三年之隔，及余两度蹿等升级，与先兄仅隔一年。清光绪末年，先兄在四年班，余在三年班。是年有常州府中学堂创始，果育四年级同学八名全体报名应考，伯圭师倩朔师亦命余附随报名，同往应试。归后旬日，得无锡县署寄来果育录取生名单，高四全班八同学皆录取，惟余一人名不预。是夜，余拥被大哭。翌日，学校课毕即返，取架上先兄所购书逐册埋头苦读，志欲倍加勤奋，期有以雪此耻。一书忘其名，皆选现代名家作品，始读及梁启超之文。（52）

完篇的解释

汪中早年丧父，由寡母抚养长大，所以尽管他为人自负狂傲但非常孝顺母亲。他遍读经史百家之书，自成一派，尤其是他的骈文傲视群雄。 　汪中骈文　所作骈文，在清代骈文中被誉为格调最高。刘台拱《遗诗题辞》评为：钩贯经史，熔铸汉唐，宏丽渊雅，卓然自成一家。　　抒情骈文善于状难写之情，含不尽之意（李详《汪容甫先生赞序》）。　　无论叙事抒情，都能吸收魏晋六朝骈文之长，写得情致高远，意度雍容，而且用典属对，精当贴切。他的论辩文章显示出于时流不轻许可（江藩《汪中记》）的胆识。　　王引之《汪中行状》总评其文说：陶冶汉魏，不沿欧、曾、王、苏之派，而取则于古，故卓然成一家言。 　汪中代表作　著有《述学》 6卷。《广陵通典》10卷，《容甫遗诗》 6卷。近人古直选其若干骈文作注，名《汪容甫文笺》，有人民文学出版社本。 　汪中是一个怎样的人　汪中是清嘉乾年间有名的文人和学者，扬州人，幼年丧父。母亲带着他们姐弟三人，求告无门，苦苦挣扎。他少年帮书店卖书，酷爱读书，经过刻苦自修，诗文自成一格。汪中为人，对朋友无私帮助，对母亲至孝，但以才华自负，睥睨当世文人，好骂也善骂，是清代考据文人中少见的至情至性的人物。　　汪中虽然自负，学术上的知己却不少。余尝冬夜与晋蕃饮容甫斋阁，快论至三鼓。雪深二尺许，容甫酣卧榻上，睨曰：他人不易有也。不二十年，超宗、容甫、晋蕃先后没世，回思若旦夕事，悲哉！

有趣的清朝民间故事有哪些

完篇的解释

(1).完美的诗文。 明 谢榛 《四溟诗话》卷三：“观子直写胸中所蕴，由乎气胜，专效背水阵之法，久而虽熟，未必皆完篇也。” 明 谢榛 《四溟诗话》卷三：“凡作诗先得警句，以为发兴之端，全章之主，格由主定，意从客生。若主客同调，方谓之完篇。” (2).完整的篇章。 清 包世臣 《与扬季子论文书》：“ 世臣 从前纂 汪容甫 遗集，曾授未成互异之稿，足为完篇，笔势一如 容甫 。” (3).完 成全 篇。 叶圣陶 《倪焕之》一：“他感觉烦闷的 生活 完全过去了，眼前闷坐在小舱里，行那逆风的水程，就是完篇的结笔。”

词语分解

完的解释 完 á 全：完备。完全。完整。完善。完好。完璧归赵。覆巢无完卵。 尽，无：用完了。煤烧完了。 做成，了结：完毕。完成。完结。 交纳：完粮。完税。 姓。 部首 ：宀； 篇的解释 篇 ā 首尾完成的 文章 或诗词：篇章。诗篇。篇目。篇什（?）（《诗经》中的“雅”和“颂”以十篇为一“什”，所以诗章亦称“篇什”）。 篇幅 。长篇大论。 千篇一律 。 量词，指文章、纸张、书页：一篇论文。 笔画

有趣的清朝民间故事:

纪晓岚“走后门”

有一天，担任直隶省的主考官突然登临纪府。一阵寒暄过后，主考官便试探着向纪晓岚问道：“不知府上今年有没有应试的士子？”那主考官一边说着，一边用神秘的眼神直勾勾地瞅着纪晓岚。其实用不着主考官的暗示，纪晓岚也早就明自主考官的用心了。只见纪晓岚这时面露羞色，非常遗憾地慨叹：“有倒是有，就是不争气，连写‘也’字都不会挑勾！”主考官听了会意地点了点头，又闲谈了一阵就告辞了。

主考官刚走，纪晓岚立刻修书一封，告诉家里的人，凡今年赶考的，写“也”字一律不要挑勾。大比揭晓后，纪家子弟，果然有不少高中的。好一个“也”字不挑勾！

纪晓岚智解“老头子”释危难

纪晓岚是《四库全书》的总编，经常为此书的编写抗严寒、冒酷暑。有一年夏天的一个中午，纪晓岚在文津阁编书时，因天气太热，只得脱去上衣，赤膊袒胸上阵。这时乾隆皇帝突然驾到，纪晓岚因脱得太光，想穿衣已来不及了，便急中生智，钻到书桌底下藏起来。不料他的举动早被乾隆帝发现，乾隆平时也爱开开玩笑，见此情景，就故意捉弄纪晓岚。他向众臣摆摆手，示意别说话，自己悠然自得地坐在书桌边看起书来。这可苦了桌下的纪晓岚，时间一久，已是汗如雨下，呼吸困难。

纪晓岚听到馆内寂静无声，便从桌下探出头来向众人问道：“喂，刚来的那个老头子走了没有？”话刚出口，转眼往上一瞅，天啦！只见乾隆帝端坐在桌旁，吓得他赶忙又把身子抽了回去。乾隆闻听此言，把书掷于案上，面露愠色地说：“纪爱卿，休得无礼，快出来讲话。”“臣衣冠不整，不敢见驾。”纪晓岚在桌下回答。“别的朕可赦你无罪，单单要你说明为何称朕为‘老头子’？有因则生，无因则死。”众人一听这话，都为纪晓岚捏着一把汗。

纪晓岚急忙从座下爬出来，接过递来的外衣穿上，然后跪地奏道：“万岁，‘老头子’三字实属臣对您的尊称，并无丝毫无礼之处。万岁您想，世人都称圣上为‘万岁’，这岂不是‘老’吗？圣上为万人之首”，这岂不是‘头’吗？圣上是天子，这不就是‘子’吗？这三字除了圣上，别人无一能亨用啊！”众大臣听了这番解释，都长嘘了一口气，无不暗暗赞叹，乾隆听罢这通解释，怒容顿消，捻须含笑，高声说道，“纪爱卿，真乃淳于髡转世，朕赦你无罪。”

康熙钓鳖

俗话说：言者无意，听者有心。这就是指日常生活中人们说话不当心，犯了别人的忌讳，或触及痛处，往往会造成隔阂与成见。康熙皇帝有一次碰到这种情况，所取的态度却别开生面。

康熙暮年，牙齿尽脱。有一天，他同皇后带了嫔妃们在御池钓鱼取乐。

偶然举杆，钓起一只甲鱼，旋又脱钩掉下。一妃子说：“王八逃走了！”皇后在旁边无意地说：“看光景是没有门牙了，衔不住钩子。”那妃子斜视康熙笑而不止。康熙明白，皇后是说漏了嘴，可以原谅。至于那妃子的取笑，他感到很气愤，遂贬她不得在身边侍奉。

阮元误认石头为宝物

阮元是清代有名的金石学家、考古学家，汪容甫是一位狂放的学者。有一天，汪容甫决定捉弄一下考古学家。

汪容甫听说阮元正在编著《金石志》，搜集各种金石文物，于是他带了一块石头给他，那石头古色斑斓，细辨之下，隐约似有字迹，篆法奇古。阮元问：“此物何处得来？”汪容甫道：“此即您所要购买的那类石器啊！虽有点残缺，价值还超过千金，我竭数月之力，才得到这一块。”阮元把玩再三，说，“对！对！”便拿出千金给汪容甫，把这块宝石收藏起来。

不久，《金石志》刊印出来。汪又问阮：“我上次代您搜集的那块石器好吗？”阮答：“好！好！”汪容甫笑了起来，说：“我再为您去找找。”于是拉着阮元来到了一条河畔的一家小茶楼上。汪指着临河的乱石给阮元看，并说：“请公过目，这些比过去的那件如何？”阮元大惊：“为什么戏弄我？”汪容甫却道：“偶然博得金石家一笑，又何必动怒？”

阮元可是哑巴吃黄连了，不但不敢声张，而且另外掏腰包，嘱咐汪容甫千万不要泄漏这一秘密，生怕传出去有损自己的声誉。